山林悠遊自組隊

媽祖為中國沿海各省居民主要信仰之一，在台灣，媽祖與王爺更為居民最主要之二種信仰。有關媽祖是否有其人，自宋至今，存有二種不同之看法。其一以媽祖為宋代興化軍莆田縣湄洲嶼林氏女，死後為人崇拜而成神。

此一說法，為大部份人所接受。其次則認為媽祖未必真有其人，所謂天妃、天后皆為水神之本號。如元末，劉基於『台州路重建天妃廟碑』，即云：太極散為萬彙，惟天為最大，故其神謂之帝。地次於天，其祇后也。其次最大者莫如海，而水又為陰類，故海之神降于后，曰妃。而加以天，尊之也。

又如柳貫，於『敕賜天妃廟新祭器記』亦有：『海神之貴祀曰天妃，天妃有事於海者之司命也。』之說法。清人趙翼，於所撰『陔餘叢考』卷三十五，天妃條即云：竊意神(媽祖)之功效如此，豈林氏一女子所能。蓋水為陰類，其象維女，地媼配天則曰后，水陰次之則曰妃，天妃之名即謂水神之本號可，林氏女之說不必泥也。

劉基等人有此看法，肇因於各類文獻記載之媽祖傳說，只見媽祖成神後之靈異事蹟，罕見敘述媽祖生前史事，偶有敘及，亦多語涉玄渺。

現存宋、元兩代記載有關媽祖之文獻，年代最早者為黃公度所撰，題順濟廟詩，所述內容
最詳盡者，為咸淳臨安志所錄，丁伯桂順濟聖妃廟記。
黃公度詩云：

桔木肇靈滄海東，參差宮殿崒晴空；平生不厭混巫媼，己死猶能效國功。
萬戶牲膠無水旱，四時歌舞走兒童；傳聞利澤至今在，千里桅檣一信風。

黃公度題順濟廟詩雖僅有五十六字，然卻已敘及媽祖生前、死後事蹟及當時百姓熱烈崇祀之情形。
年代僅次於黃公度者，為陳宓所撰白湖順濟廟重建寢殿上梁文。

文云：
昔稱湘水神靈，獨擅南方，今仰白湖香火，幾半天下。祠宇殆周於甲子，規摹增煥於此時。妃正直聰明，福同於天道，周匝宏博，利澤覃于海隅。人人盡得所求，戶戶願殫其力，不日遂成於邃宅，凌霄有類於仙居。用赫厥靈，以報有德。神豈厭舊，眾惟圖新。脩梁既舉於佳辰，善頌宜騰於眾口。

　兒郎偉拋梁東，獵獵神旗照海紅；但見舢臚來又去，密俾造化不言功。
兒郎偉拋梁西，石室雲巖晚照齊；膚寸便為千里潤，農夫不復卜朝隮。
兒郎偉拋梁南，地勝長魁鼎足三；海腳東來連地遶，壺巔直上與天參。
兒郎偉拋梁北，塞上狼煙今永息；山行水宿絕偷攘，浙外淮濡來菽麥。
兒郎偉拋梁上，十萬人家環首向；風馬雲車自往來，錦衣瓊珮相飄颺。
兒郎偉拋梁下，斥鹵瀰漫開沃野；黃雲收盡月華明，簫鼓聲中渾福蝦。

伏願上梁之後，神人安妥，年穀順成。賈無風雨之災，士有雲龍之慶。春秋載祀，來千里之牲牢，億萬斯年，報九重之寵命。

除了黃公度、陳宓二文外，宋代有關記述媽祖之文獻，尚有樓鑰所撰興化軍莆田縣順濟廟靈惠昭應崇福善利夫人封靈惠妃制誥、丁伯桂撰之順濟聖妃廟記、宋會要輯稿禮20，張天師祠、神女祠、順濟廟等條、李俊甫輯，莆陽比事，神女護使條、劉克莊，風亭新建妃廟記、李丑父，靈惠妃廟記、洪邁，夷堅志浮曦妃祠暨林夫人廟條等。元代文獻較重要者，有黃四如，聖墩順濟祖廟新建蕃釐殿記、程端學，靈濟廟事蹟記、程端禮，重修靈慈廟記等。

上述諸文，以丁伯桂順濟聖妃廟記、李丑父靈惠妃廟記、黃四如聖墩順濟祖廟新建蕃釐殿記、劉克莊風亭新建妃廟記等數篇內容較為詳實。其中丁伯桂廟記，更為研究早期媽祖信仰之珍貴文獻。

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